misc/class
lib/jquery_pnotify, lib/moment, lib/lodash, misc/notification, misc/social, site/engine
$._social.__cfg = {"init":[{"service":"basic"},{"fb_app_id":"556076531075995","service":"fb"},{"vk_app_id":"3235940","service":"vk"},{"service":"twi"}],"like":[{"service":"fb"},{"service":"vk"},{"via":"GonzoKZ","channel":"GonzoKZ","hash_tag":"","service":"twi"}],"twi":{"like_count":"vertical"},"fb":{"like_layout":"box_count"},"vk":{"like_type":"vertical","like_fixed":true}}; window._SiteEngine = new classes.SiteEngine( { user_id: 0, controller: 'Blog', action: 'page', content_css_version: '1432482607', social_enabled: 1, custom: []} ); (function($){ var GA_ID = "UA-36321844-1"; function gaTrackPageview() { var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www."); var src = gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js"; $.getScript(src, function(data, textStatus) { var tracker = _gat._getTracker(GA_ID); tracker._trackPageview(); }); } $(document).ready(function() { gaTrackPageview(); }); })(jQuery);
Интернет-журнал «Культура и общество»
Войти через:
Комментарии
Altyn Sapar11:00 Такая "правильная" светскость Anuar Kabiden, сөзімді бұрмалаудың қажеті қанша? Ашу дұшпан демекші, ашу-ызадан аулақпыз. Бірақ Сіз мені түсінбеген сияқтысыз, не сөзімді басқа жаққа бұрмалап жатырсыз. Тарих пен ата-баба дәстүріне келетін болсақ, бағзы заманда әжелеріміз 12-13 жасында тұрмыс құрып барып, орамал таққан. Оған дейін орамал тақпаған. Ал қазіргі заманда, заң бойынша кәмелет жасқа (18 жас) толғаннан кейін ғана тұрмыс құруға рұқсат берілген. Дәстүр бойынша жас келін үйлену тойында басына сәукеле киіп, келін болып түскен үйде қазақи байланған орамал тағып, ал сыйлы жасқа толғанда апа-әжелеріміз кимешек тағып отыратын. Бойжеткен басы бос қыздарымыз шаштарын өріп, шолпымен безендірген болатын. Енді қазіргі заман қыздарының киіну мәнеріне көшетін болсақ, әр адам өз тәлім-тәрбиесіне қарай киінеді. Орамал тақпай-ақ жақсы, таза, биязы әрі қарапайым киініп жүрген қыздарымыз қаншама. Бұл жерде отбасы тәрбиесі орасан зор рөлге ие. Адамның сенімі мен иманы жүрегі мен іс-әрекетінде болуы шарт. Өз ойым, зайырлы қарапайым киім киген қыздарымызға топырақ шашудың қажеті жоқ. "Бес саусақ бірдей емес", ақ пен қараны ажырата білу қажет. Балаға орамал тағам деп асықпаңыздар, халықта мынадай сүбелі сөз бар: "асыққан шайтанның ісі". Ең бастысы бұл жерде баланың балалық шағы дұрыс өтіп, заманға сай зайырлы сапалы білім алуы.https://massaget.kz/arnayyi_jobalar/22-nauruz/17652/
Anuar Kabiden12:13 Такая "правильная" светскость Altyn, қайсы сөзге ызаңыз келіп тұрғанын түсінбей ақ қойдым. Жеке өзіңізді, не қыздарыңа орамал тақпағандарды ақымақ, нақұрыс деп балағаттанды қайсы жерден оқып отырсыз? Ал сіздің жас қыздарымызға орамал тағу надандық десеңіз, қай жастан бастап адал іс болатының айта аласыз ба? кәмелетке толып, отау құруға дайын болған мұсылман қыздарға орамал тағу парыз. Бұл біз бен сіз ашып отырған жаңалық емес, атам замаңнан келе жатқан шариғат талабы. Ешбір мазхаб оған қарсы шықпайды да, шыға алмайды. Егер де тарихымызды жақсы оқыған болсаңыз, қыздарымыз ерте жасынан ақ отау құрып, 25-30 жасында киіз тігетін апа атанғандарынан хабардар болушы едіңіз. Ал ендеше, осы сөзіме көңсеңіз, балағат жасқа толмаған бүлдіршіндеріміздің басын бүркіп орамал тағудың не пайдасы бар деп сұрайсыз ғой. Оған айтарым, нағыз халқымызға жанашар болған сіздей жанның, "бала жастан", "баланың тәрбиесі бесіктен басталады" деген ұғымдардан бейхабар емессіздігіңіз аңық. Соған орай қазіргі қасқыр заманда болашақ ана, ертеңгі күнде бір қолымен бесік тербететіп, екінші қолымен ел болашағын тербететің қыздарымыздың абыройын барынша сақтап қалу амалымыз. Оған біреуге ақыл айтып, ол үшін біреуден рұқсат сұрайтын жағдай емес. Әр ата-ананың өз шешімі. Ақылға келейк десеңіз, осыған тоқталайық.
Лучшие посты
По комментариям
По просмотрам
С нами
Сейчас online
А также 1521 гость

«Жаужурек мын бала» vs. «Курманжан Датка»

с нами с 25 ноября 2012

В минувшие выходные мне удалось посетить закрытый показ кыргызской картины «Курманжан Датка», которая, во-первых, вот уже полтора месяца бьет рекорды кассовых сборов в Кыргызстане, во-вторых, была выдвинута на соискание премии «Оскар» в номинации «Лучший фильм на иностранном языке».

Сразу отмечу, что картина произвела на меня удручающее впечатление. С кинематографической точки зрения, работа во всех отношениях слабая, неоправданно затянутая с опереточной актерской игрой и достаточно рыхлым сценарием. Впрочем, «Курманжан Датка» на среднеазиатском рынке явление не столько культурологическое или кинематографическое, сколько политическое. Кыргызам нужен был монументальный образ и они его получили. У нас почему-то монументально пока получаются фильмы про первого президента.

Впрочем, после закрытого показа я не слышал сравнений «Курманжан Датки» с «Путем лидера», зато краем уха зацепил фразу «нет, ваш «Мын бала», конечно, круче, но он стоил десять миллионов, а наш фильм всего полтора». И тут мне захотелось отбросить подсчеты «кто сколько потратил» и бешмармачный патриотизм и все-таки прояснить как для себя, так и для других, чем же фильм Акана Сатаева круче кыргызской картины.

Но сначала все-таки нужно закрыть тему денег. Бесспорно, на постановку батальных сцен студия «Казахфильм» потратилась (хотя достаточно большому количеству людей они показались неудовлетворительными) и в этом отношении действительно главную роль сыграл бюджет проекта. Поэтому этот аспект можно смело вынести за скобки. Хотя казалось бы, как можно вынести за скобки батальные сцены в исторических эпиках. Абсолютно спокойно, хотя бы потому, что «Курманжан Датка» и «Жаужурек мын бала» сняты в совершенно разных жанрах.

Если провести аналогии с литературными жанрами, то фильм Акана Сатаева по сути своей является степным комиксом. Все соответствующие комиксу атрибуты в сюжете вполне явственны: на глазах ребенка убивают родителей, он твердо решает отомстить, в следующей сцене команда степных супергероев дерзко расправляются с несколькими врагами, возникает любовная линия, конфликт между главным героем и его другом, перешедшим на темную сторону из чувства зависти, реабилитация героя, покаяние друга и финальная битва.

«Курманжан Датка» в свою очередь пытается быть похожим не то на «Унесенных ветром», не то на «Войну и мир», замешанным на учебнике по истории Кыргызстана. То есть описание быта и обстановки здесь равнозначны с описываемыми событиями. Беда в том, что технически это все слеплено достаточно халтурно. Причем технические проколы до смешного банальны. То в кадре мелькнет персонаж, одежда которого застегнута на пластмассовые пуговицы, то стол Курманжан внезапно оказывается накрытым клеенкой, а на столе стоят явно пластиковые китайские белоснежно чистые пиалы. Иной раз герои говорят одно, а в кадре происходит совершенно другое. Так, например, в фильме есть отличная сцена. Главная героиня принимает весть о том, что на алайцев вот-вот будет совершен набег и нужно бежать. За кадром слышно, что в одной из юрт рожает женщина. Слышится крик новорожденного и Курманжан произносит «Нам нужно скорее уходить, она вот-вот родит». Я при родах никогда не присутствовал, но если голос ребенка слышен, по всей видимости женщина явно прошла стадию «вот-вот родит».

Пройдемся по главным героям: и опять же у фильма Садыка Шер-Нияза явные проблемы. Ему просто неинтересно следить за жизнью главной героини. Курманжан в картине не столько персонаж, сколько символ. Практически, женщина с плаката «Родина-мать зовет!». В картине происходит много ключевых событий, в которых Курманжан не участвует, но всегда кто-то из второстепенных героев произносит мысль, что все это благодаря мудрой и взвешенной полити… благодаря Курманжан. Понятно, что режиссеру было необходимо заявить в 140 минутах все события, связанные не только с героиней, но и с жизнью страны, однако (раз уж имя героини вынесено в название) все-таки нужно было найти несколько минут для того, чтобы показать становление героини, а не констатировать факты закадровым текстом.

В «Мын бала» с героями все достаточно просто. Учитывая, что образ Сартая, Таймаса и Корлан больше собирательные, нежели реальные, сценаристы шустро распределили между ними характеры. Этот герой, этот предатель, этот преданный помощник, а вот это жена, которая по расписанию родит и после смерти юрту поставит. Картонно, без изысков, но симпатично.

Актерский состав. Проблема среднеазиатских актерских школ заключается в одном неприятном факте: у нас есть либо хорошие актеры театра, либо разной степени профессионализма актеры кино. Редко кому удается сочетать эти две профессии. В «Курманжан Датка» играли хорошие (наверное) актеры театра, которые четко отчеканивали каждое слово, делали МХАТовские паузы, рожали лицом ежа, в общем, играли не на камеру, а на зрителя, который (не дай Бог!) заснул на галерке. И если кыргызы еще более-менее справлялись, то актеры игравшие «русских офицеров» больше напоминали артистов провинциальной оперетты.

Мудро в этом плане поступил Акан Сатаев, набрав на главные роли первокурсников из Жургеновки, которым еще не успели вбить в голову основы театральной игры. Асылхан Толепов и Аян Отепберген достаточно легко «подружились» с камерой и смотрелись в фильме органично.

Наконец, режиссура. Тут все просто. «Жаужурек мын бала» снимал самый успешный в казахстанском кинематографе режиссер Акан Сатаев, «Курманжан Датка» снял председатель Союза кинематографистов Кыргызстана Садык Шер-Нияз. Выводов никаких делать не буду, каждый сделает за себя.

Справедлив ли вышеизложенный анализ? Возможно, нет. Уместно ли сравнивать эти две картины? Вполне уместно. Во-первых, казахстанский и кыргызский кинематограф во многом похожи. Правда, в Кыргызстане кино развивается в десятки раз быстрее, чем у нас.

Во-вторых, у обеих картин есть общая цель: воспитание такого зыбкого и трудноописуемого понятия, как патриотизм. И в этом плане, и «Жаужурек мын бала» и «Курманжан Датка» - проекты провальные и проигрышные. Воспитать любовь к своему народу и стране в современности, показывая страну и героев прошлого – идея утопичная, но почему-то оба наших народа активно пытаются ей следовать. В обеих картинах слово государство звучит громче, чем слово народ, а это понятия полярные.

Да, фильм «Курманжан Датка» был необходим кыргызскому зрителю, также как и «Мын бала» был необходим зрителю казахстанскому, поскольку герои прошлого у нас есть, а героев настоящего мы еще не воспитали, не сочинили и не воспели. Эти фильмы своего рода заплатка в национальном сознании, ищущем своего героя.

Ну и наконец, самое печальное, что объединяет обе картины: «Курманжан Датка» не нужен зрителю за пределами Кыргызстана, равно как и «Жаужурек мын бала» не нужен никому, кроме казахстанцев. Поэтому отправлять подобное кино на суд американских киноакадемиков, которых историческими эпиками удивить невозможно, для наших кинематографистов занятие абсолютно бесполезное.

Бен-Гур: жить надо ради любви, а не мести и ненависти
8 сентября 2016
Полина Шиманская
просмотров: 1887
Премьера фильма "Бен-Гур" Тимура Бекмамбетова в Казахстане    
Стартрек - редкий случай, когда сюжет достоин спецэффектов.
27 июля 2016
Дана ХИСИМОВА
просмотров: 1510
В чем секрет успеха премьеры, почему космос - это беспроигрышная тема для фильма и как технологии сделали более реальным.

Комментарии

Оставить комментарий
Оставить комментарий:
Отправить через:
Предпросмотр
modules/comment
window._Comment_blog_2620 = new classes.Comment( '#comment_block_blog_2620', { type: 'blog', node_id: '2620', user: 1, user_id: 0, admin: 0, view_time: null, msg: { empty: 'Комментарий пуст', ask_link: 'Ссылка:', ask_img: 'Ссылка на изображение:' } });